Arab Minorities
Published on Nov 18, 2015
No Description
MORE DECKS TO EXPLORE
PRESENTATION OUTLINE
MNIEJSZOŚCI ARABSKI, LIBERALIZM I WIELOKULTUROWOŚĆ
FRANCESKA MARIA CORRAO i SEBASTIANO MAFFETTONE
"Nie jestem ...
Co mam zrobić, muzułmanie?
Nie znam już ...
Nie jestem chrześcijaninem, ani hebrajskiego rodu, ani magiem, ani muzułmaninem.
Ja nie jestem ze Wschodu, ani z Zachodu, ani z ziemi, ani z morza ."
Jalaluddin Rumi
Untitled Slide
Liberalizm i Wielokulturowość
Rozprzestrzeniania islamu w średniowiecznej Europie wprowadziło istotne innowacje w tym kierunku. Na Sycylii, kancelaria przy dworze cesarza Fryderyka II przyjała istotne elementy prawa zwyczajowego w celu ochrony mniejszości gdy Arabowie rządzili wyspą.
Centralne twierdzenie jest to, że wiele krajów arabskich nie osiągnęły jeszcze minimalny próg Liberalno-Demokratycznej potrzeby na dyskusję na temat sensu wielokulturowości.
Omówimy, w jaki sposób współczesna wielokulturowość poszła do odwrotu w wielu krajach zachodnich.
Fakt ten służy jako motywacji do pogłębienia naszego rozumienia wielokulturowości z teoretycznego punktu widzenia
Z naszego punktu widzenia, odwrót od wielokulturowości pokazuje, że musimy iść z klasycznego "liberalnego multikulturalizmu" do tego, co nazywamy nowy "multiliberalism kulturowy ". Ten ostatni model minimalnej liberalnej demokracji jako warunek wstępny i przesłanka do wszelkich wielokulturowych zobowiązań.
Warto zauważyć , że termin rzekomego kryzysu wielokulturowości na Zachodzie jest z pewnością związany z wzrostem islamofobii po 9/11 ataków terrorystycznych. Wypowiedzenia wielokulturowości są teraz tak popularne, jak były obchody wielokulturowości piętnaście lat temu.
ARABSKI MNIEJSZOŚCI I LIBERALNA DEMOKRACJA
PROBLEM MNIEJSZOŚCI ARABSKIEJ MOŻNA BADAĆ Z RÓŻNYCH PUNKTÓW WIDZENIA:
1. Z perspektywy Zachodniego obserwatora z powodu Arabskiej mniejszości w granicach liberalno-demokratycznego Zachodniego kraju;
2. Z perspektywy Arabskiego obserwatora z powodu Arabskiej mniejszości w granicach liberalno-demokratycznego Zachodniego kraju;
3. Perspektywa Zachodniego obserwatora z powodu Arabskiej mniejszości w granicach Arabskiego kraju;
4. Perspektywa Arabskiego obserwatora z powodu Arabskiej mniejszości w granicach Arabskiego kraju;
5. Perspektywa Zachodniego obserwatora z powodu niearabskiej mniejszości w Arabskim kraju;
6. Perspektywa Arabskiego obserwatora z powodu niearabskiej mniejszości w Arabskim kraju.
Według Rawlsa, społeczna przyczyna nie dotyka specyficznego czy określonego obiektu, lecz szybciej wyznacza przyrodę i ograniczy społecznych debat, kiedy fundamentalne pytania są w niebezpieczeństwie w granicach liberalnie-demokratycznego społeczeństwa.
Społeczna racja pomaga trzymać obywateli razem nad fundamentalnymi problemami wymiaru sprawiedliwości pod warunkiem istotnego pluralizmu, i jak takiego - skutecznego liberalno-demokratycznego obywatelstwa, które pojawia się, kiedy różnorodność jest w niebezpieczeństwie.
Kraje zachodnie zazwyczaj przyjmują silniejszą koncepcję społecznego rozumu, podczas gdy kraje arabskie dążą do osiągnięcia słabszej koncepcji społecznego rozumu.
Zachodni społeczeństwa przypuszczają się, żeby mieć bezpieczeństwo zarówno jak z słabą, tak i z silną społeczną świadomoścju, podczas gdy Arabskie społeczeństwa przypuszczają się, żeby rozdzielić słabu społecznu świadomość.
MNIEJSZOŚCI W ŚWIECIE ARABSKIM:
PRZYKŁADY I PROBLEMY
W niektórych krajach mniejszości nadana specjalna przestrzeń polityczna zarówno w rządzie i opozycji. Rzeczywiście, stara rola tłumacza i mediatora osmańskiego została reaktywowana, przypisując funkcje dyplomatyczne do chrześcijan, też, jak w przypadku powołania do wiceministra spraw zagranicznych Boutros-Ghali w Egipcie lub Tariq Aziz z uprzywilejowanej pozycji w Iraku.
Sytuacja jest inna w Syrii, gdzie szyicka mniejszość 'Alawites są przy władzy i gwarantuję uczciwe autonomii dla mniejszości chrześcijańskiej, ale nie dla mniejszości etnicznych, takich jak Ormian i Kurdów.
To pokazuje, że problem praw mniejszości nie ogranicza się islamem, ale to raczej problem strategii politycznych państw postkolonialnych. W związku z tym egipskie intelektualista Fahmi Huwaydi zauważa, że jeśli obywatel nie korzysta z prawa, to jest jego polityczny wybór. W rzeczywistości, w wielu krajach muzułmańskich nierezydenci nie korzystają z praw, jak to jest w przypadku Cyganów i bezpaństwowców. Jest to sytuacja, która pokazuje cały szereg endemicznych konfliktów wynikających z migracji między krajami arabskimi.
PRZEGLĄD POJĘĆ O SPOŁECZEŃSTWIE I INDYWIDUUMACH W GRANICACH ISLAMU
Luki prawne w obronie praw i obowiązków obywatela, niezależnie od wyznania religijnego lub grupy etnicznej, w sposób nieunikniony prowadzi do nierównego traktowania mniejszości, nie tylko religijnej, ale również mniejszości etnicznej i płeć.
PRAWA CZŁOWIEKA I PRAWA MNIEJSZOŚCI:
debata w krajach arabskich
